在今天的流行文化世界里，确实有这是讲述更多酷儿故事的不可思议的推动力．但是，尽管做出了这些努力，寻找适合不同群体的叙事仍然是一项正在进行的工作。我们仍然会看到“有史以来第一个同性恋角色”(第500次)，以及允许平台空谈但不付诸行动的角色。如果行走真的发生了，对酷儿的看法就会从规范的镜头中过滤出来。而不是向所代表的群体讲述故事，而是进行查找和替换。
同样的故事总是被讲述，只是在再现的幌子下被再次讲述。但问题仍然存在，这些故事对谁有吸引力?事实上，没有人。可能会拒绝酷儿故事的正常人群无论如何都会拒绝这些故事。寻求代表性的酷儿群体为这种尝试感到高兴，但最终往往发现故事缺乏。
然而，有时，代表性的故事在没有真正意识到这种代表性的情况下被讲述出来。普遍流行的女巫形象就是这样。尽管流行文化中很少有奇怪的女巫，但对女巫的叙述几乎毫无疑问是奇怪的。
哥伦比亚电影公司/ A24 /邪恶的
在这种情况下，我使用了queer这个词最广泛的形式。一个人有很多方式可以把自己想象成酷儿，无论是通过性别、性取向、浪漫的亲和力，还是生活中任何其他可能让你成为酷儿的方面。但是酷儿这个词，虽然在任何事情上都有立足点，却反映了一个人如何生活。那些把自己定义为“非酷儿”的人会对别人存在的任何一部分感到不满吗?在我看来，这就足以证明酷儿了。在它的核心，这个词的定义是毕竟，”奇怪的;奇数。奇怪或奇怪。”简而言之，不是常态。
女巫的叙事角色是回避，有时是破坏规范生活的特征。许多女巫的象征是一种更“典型”的传统存在的反转，尤其是对女性而言。例如，他们骑着扫帚飞来飞去，而不是扫地。他们在自己的坩埚里配制药剂，而不是用坩埚做饭。他们通常没有孩子，也没有结婚。正是这些方面的总和吸引了酷儿观众。因为拥有魔法，成为一个女巫，就等于成为另一个人。
这导致了一种奇怪的二分法。一方面，有些有意为之的酷儿故事没有抓住酷儿的另一面。另一方面，女巫的故事也捕捉到了这种确切的感觉在不知情的情况下。然而，由于这种无知，这些故事也往往在其他方面让酷儿观众失望。利用后者的叙述，反思他们的教训，并以更有目的性的目标讲述它们，这可能是在我们的媒体中释放更大意义的关键。
逃避规范
迪斯尼
关于“坏女巫”的流行叙述突出了一个有趣的事实。通常，邪恶的核心思想是认为社会及其结构、秩序和制度是好的。因为我们怎么知道什么是邪恶?我们看到它所反对的东西，并理解这是好的。但当“好”等同于“规范”，那么“邪恶”必然等同于“酷儿”。
这一现象的两个最好的例子是伪装的睡美人玛琳菲森和小美人鱼乌苏拉。他们一起站在规范文化的两个最大堡垒的对立面:出生和婚姻。
需要明确的是，许多酷儿渴望婚姻和孩子。争取婚姻平等和养育权是酷儿群体所经历过的最激烈的战斗之一(而且仍在战斗中)。在这些领域取得的胜利令人难以置信。然而，由于这些斗争的难度，社会强制的回避，以及酷儿文化的形成方式，这些方面并不总是特别突出于酷儿伙伴关系，而不是特别突出于非酷儿伙伴关系。在更“规范”的关系中，不管夫妻双方自己想要什么，社会对这些观念的需求都是存在的。
这几乎是滑稽的共鸣睡美人玛琳菲森没有被邀请参加婴儿送礼会，因为爱洛的父母认为她“不合适”。然后她突然发作，持续了十多年。(尽管她可能根本就不想去。)或者乌苏拉更关心她在镜子中的形象，而不是她计划经历的婚姻闹剧。(更不用说她了变装皇后灵感．)
这两个女巫主要对她们的宠物感兴趣，她们的力量，以及报复那些因为她们的差异性而冤枉她们的人。他们都犯了最严重的错误，就是试图把自己插在女主角和她那或多或少有点陌生的恋人之间。邪恶的,真正的好朋友。
毕竟，有什么能比特瑞同国王虐待阿里尔的财产更美好呢?或者爱洛的订婚和她父亲希望她马上结婚生子的愿望?或者，即使特瑞同国王来了，爱丽儿还是从父亲身边被抬到了丈夫身边?但还有什么比出身更纯洁呢?还是比婚姻更重要?
虽然这些都是极端的例子，但即使在我们的现代社会，类似的文化规范仍然存在。而且，为了将相关性扩展到酷儿叙事中，这些规范经常被故意压进酷儿故事中。尽管正是粉碎它们吸引了酷儿观众。
例如，在快乐的季节是为数不多的拉拉圣诞电影之一，故事围绕着一个求婚展开。通常,在较大的属性中引入酷儿的例子如《星际迷航》包括对田园诗般的核心家庭的描绘。除了这一次，它很奇怪。同样，这些对酷儿人群的描述也很重要。但它们的目的往往是为了迎合非酷儿人群的优先规范。长期以来，社会一直否认酷儿群体拥有“白色尖桩围栏的存在”，而媒体却在宣扬这种存在，让酷儿们感觉更容易接受。
考虑到这一点，难怪玛琳菲森和乌苏拉是酷儿的偶像。
狭隘世界观下的自由
A24
在另一个女巫故事里，女巫在美国，托马辛的故事读起来也非常奇怪。被一个虐待她的固执的父亲，严格的宗教狂热，孤立，和作为一个女人的危险所困扰，托马辛在每一个意义上都被她的血缘家庭所束缚。她被迫认为自己是邪恶的，应该感到羞耻，因为她被她的哥哥性化，被她的父亲强迫挨饿和孤独，被她的母亲评判。她远离了一切舒适，无所事事地梦见笑声。托马辛住在众所周知的壁橱里，总是被她家人的圆形监狱监视着。
与此同时，这部电影中的女巫也参与了厄休拉和玛琳菲森引入的同样的打破常规的行为。他们偷窃并杀害婴儿，这是对规范的结合最可怕的破坏，为了他们个人的目的把他们捣碎。他们折磨人。女巫不会放过任何有组织信仰的人，在这种情况下，主要是宗教信仰。最后，只有托马辛还活着。
这部电影让我们看待女巫的方式就不那么清晰了。但从酷儿阅读的角度来看，他们无疑是英雄。被发现的家庭(我们将在后面深入讨论)是酷儿存在的一个组成部分。对血缘家族这一规范文化制度的排斥，已经成为一种常见的酷儿成长仪式。即使是那些家庭没有完全回避他们的人，世界观的不同也往往会产生影响发现家庭是酷儿经历中不可分割的一部分。
虽然有些人可能会对托马辛故事结尾的大屠杀感到恐惧，但她陷入的睡眠不是悲伤，而是解脱。一种熟悉的解脱，在漫长的创伤结束时，当一个人终于尝到自由的滋味。
“你想尝尝黄油吗?”漂亮的裙子?你想活得美味吗?你想看看外面的世界吗?”魔鬼问托马辛。
一个正常的观众可能会在死亡、毁灭和损失之后的最后一个序列中看到疯狂。但是，当托马辛摆脱了她的转变，摆脱了世界对她的束缚，加入了欣快的女性的争斗时，一个奇怪的观众只听到……
“你想当怪人吗?”
人必须与社会互动的方式
邪恶的讲述了两个女巫的故事:坏女巫埃尔法巴和善良的甘林达。这个故事有很多读起来非常酷的地方。例如，Elphaba和gllinda的二重唱就相当于情歌，从激情的“Loathing”到浪漫的“For Good”。
两个女巫的真实爱情故事都涉及菲耶罗，一个字面意义上的稻草人。一个非常“上帝之手”的角色，旨在使这些女巫的叙述更加规范。但尽管如此，Elphaba和gllinda之间的强烈联系构成了这部音乐剧的核心。毕竟，在关键时刻，埃尔法巴要求和她一起私奔的是甘琳达。
但酷儿们最能认识到的是他们之间的划分。Elphaba展现了她的力量或酷儿，而gllinda隐藏了她的心，以取悦她希望会爱她的社会。
虽然她爱埃尔法巴，但她不会为她逃离社会。与此同时，Elphaba做出了一致的选择，拥抱自己，即使这意味着周围人的嘲笑。埃尔法巴无法忍受社会的残酷，拒绝屈从于它的心血来潮。以她自己的标准，拥抱自己，感受真正的美好，她必须摆脱这个不接受她的世界的束缚。正如Elphaba在她的标志性歌曲“藐视地心引力”中敏锐地指出的那样，如果我独自飞行，至少我在自由地飞行。又一次唤起了规范、社会和血缘家庭的奇怪脱落。
在某种程度上，葛琳达仍然闭关锁国，或者至少让她周围的规范来重塑她。这感觉类似于流行文化试图将酷儿叙事重塑为他们最“熟悉”的形式。Elphaba承认她不能这样生活。
什么邪恶的成功表明没有正确的方法。每个酷儿都必须做他们认为适合自己的事。一个人只能采取他们准备采取的步骤。出柜是需要牺牲的，做一个“坏女巫”是一个沉重的负担。在酷儿的时候表达自我总是一个令人担忧的命题。
故事中真正的反派不是女巫，而是规范社会。女巫故事的这一方面反映了酷儿们每天所做的决定。
找到的家庭
哥伦比亚电影公司
这个被发现的家庭是酷儿故事的中心，也是女巫故事的中心。巫师团到底是什么，不就是找到的家族加上超能力吗?哪个奇怪的家庭不梦想着一点魔法呢?这并不是巧合这种奇怪的单位，在某种程度上，在现实世界中对法术的演绎有所涉水．
最著名的巫师团之一工艺．一个奇怪的女巫故事，直到它消失。
最重要的是，酷儿关系是在亲密关系中发展起来的。分享观点，分担痛苦，分享快乐，分享爱。在另一个人面前做最真实的酷儿是需要一定程度的信任的。因为无论你多么爱或信任一个人，他们不接受你的可能性总是存在的。
在围成一圈之前，女人们工艺轮流拿着刀对着对方的心脏，并暗示这个想法，说:“你最好冲在这把刀上，而不是带着恐惧进入圈子。”你怎么进去的?”结果听到的回答是:“用完美的爱和完美的信任。”虽然分享会让人感到害怕，但找到你喜欢的人可以分享，一份转化为家庭的友谊，是一份无与伦比的礼物。
在工艺，三个被同龄人拒绝的女孩找到了她们缺失的一环，她们的四号，并开启了一种特殊的魔法。这种魔力，但实际上，这种友谊给他们带来了他们极度缺乏的东西:力量。通过这种力量，他们最终掌握了自己的权力，让自己的生活更美好。
不管怎样，这就是这个故事的奇怪之处。也许在不知不觉中，第一幕工艺原版和重启版都讲得很好吗故事的不同版本。原版比较邋遢，而手工艺:遗产感觉边缘更干净。但不管哪个版本更能引起共鸣，这个故事讲述了四个被抛弃的人，他们喜欢自己的与众不同，在彼此身上找到爱、接纳和家庭，逃离社会，投入大自然欢迎的怀抱，在森林里手牵手，意识到自己的力量，代表了一种许多人都经历过的奇怪经历。
这是一个美丽的故事。
索尼影业
工艺它还因其对有色人种女巫和其他边缘化女巫的代表而脱颖而出。罗谢尔用她的魔法对抗可怕的种族歧视。重启版的卢尔德和虎斑分别是拉丁女巫和黑人女巫。卢尔德也是一个变性女巫，一个流行文化中罕见的奇怪女巫。这些非白人非顺女女巫的有力例子提醒我们，女巫和酷儿叙事需要努力变得更具包容性。没有人能解开他们的真正含义，直到他们包括所有应该能够在这些故事中找到自己的人。泰·古登在她的文章中写道我们需要更多关于POC女巫的故事”：
以一种真实的方式描绘有色人种的女巫，比看到一张让人产生共鸣的脸要深入得多。这可能是有色人种进一步好奇他们祖先的信仰和仪式的途径，这些信仰和仪式后来被称为巫术。对于那些实践各种形式巫术的人来说，这是一个机会，以一种挑战先入为主的观念和对他们身份的有害刻板印象的方式表现出来。它可以展示女巫的全部范围，远远超出了白人女性的范围。
这适用于女巫，也适用于酷儿的描述。
后果
邪恶的迪士尼/哥伦比亚电影公司
但不幸的是，每一个关于女巫的故事都在不知不觉中对了关于酷儿经历的一些事情，因为所有错误的原因，是女巫进入他们的权力后的后果。由于对女性的厌恶，有时甚至是对同性恋的恐惧，女巫们几乎总是因为敢于做自己而受到惩罚，无论是叙事还是作者都是如此。(顺便说一下，作家们应该注意故事的这一方面，防止它在未来的女巫故事中出现。在从女巫故事中学习酷儿叙事时，创作者也应该把它排除在外。)
像乌苏拉和玛琳菲森这样的邪恶女巫经常因为反抗现状而被打倒。更常见的是，他们被不称职的白人男性(以及同谋的女性)打倒。更令人不安的是，她们往往在权力达到顶峰时被以生殖器的方式砍死:厄休拉被船的桅杆砍向她没有孩子的肚子(读作子宫)，玛琳菲森被剑砍向她空空的胸膛。在前一个故事中，埃里克王子靠的是运气。在后者中，可以说只有其他女巫的力量，被称为仙女，她们被视为善良的，因为她们把自己奉献给了家庭生活。(虽然，他们也会因为自私的目的而受到惩罚。)
在邪恶的无论你更喜欢埃尔法巴还是甘林达，对你来说都不存在真正的幸福或善良。那会,虽然邪恶的尽管如此，埃尔法巴仍然是“坏女巫”。当电影进入最后一幕时，她已经屈服于愤怒和权力欲。尽管她及时“忏悔”了异性爱情的治愈之触，但她仍然因为拥有自己的力量而占据了叙事中的邪恶地位。与此同时，甘琳达，虽然她已经把自己的全部献给了社会，但仍然孤独和迷失。让甘琳达和埃尔法巴一起私奔显然是最好的结局。
虽然托马辛的故事比大多数人的结局更幸福，但从酷儿人群的角度来看，如果叙述者知道它在讲述一个酷儿故事，它可能会为她带来一个更幸福的结局。虽然她加入了森林里的一群女人，但她没有受到她们的欢迎或拥抱，因为她应该受到欢迎或拥抱。此外，给魔鬼一个人的形式增加了一个威胁的边缘，否则胜利的时刻。还有一个音符是，“托马辛是不是用一个专制的，家长式的人物换了另一个?”如果撒旦是个女人，结局就完全正确了。
最后，前半部分工艺读起来就像一个古怪的白日梦。但另一只鞋必须掉下来。第一幕之后，工艺一个急转弯，把第一幕的快乐变成了一个关于自己想要和索取太多的警示故事。在女巫或观众完全领会原著和重启版的神奇之处之前，它就消失了。她们成为了自己故事中的反派，敢于为自己寻求正义与和平。敢于踏入自己的权力。为此，他们必须受到惩罚。
对于那些以任何方式被边缘化的人，被告知他们是邪恶的，他们为自己的斗争与那些恨他们的人的斗争是一样的是成为现实。但这是一个糟糕的故事。特别是在罗谢尔对她的种族主义欺凌者施咒的例子中，认为后果会回到她身上的想法，或者她应该对虐待她的人感到同情的想法，揭示了叙事完全误入歧途。
在原著中，工艺最后，发现的家庭被摧毁，大多数成员受到惩罚。这里有一个明显的音符:W如果他们一直顺从，对他们来说不是更好吗？需要补充的是，南希·唐斯被囚禁在精神病院的最后一张照片，在某种程度上读起来是恐同和厌恶女性的，这需要另一篇文章来全面分析。
即使在试图纠正其中一些错误的重启过程中，有时，消除某人的厌女症会被称为“非两厢情愿”。严重误用了这个词。在这一刻之后，女巫们得出结论，她们应该约束自己的能力，因为她们对他们太不负责任了。在故事的结尾，也不清楚他们是否放弃了自己的能力。但为什么女巫要失去魔法呢?为什么问题在于女巫的责任程度，而不是残忍本身?
在其对后果的关注上，尽管恰当地反映了一个酷儿人在社会中的经历，但女巫的叙述经常让酷儿观众失望。在这里，作为一个不知道自己是酷儿的酷儿故事，它只是不够。
我们可以从女巫身上学到什么
迪士尼/索尼影业/邪恶的/哥伦比亚电影公司/ A24
在最后女巫在厄休拉和玛琳菲森生活的微光中，在埃尔法巴的反抗中，在《吸血鬼日记》前半部分的欢乐中工艺在很多女巫的故事里，她活得不可思议。这些女巫故事对酷儿观众来说，往往比其他被允许的主流叙事更有说服力。关于订婚、女老板的浪漫喜剧，以及一个家庭的短暂客串，在一个打破常规、强大的女巫团面前都显得不足。
尽管流行文化大多数时候都把女巫描绘成邪恶的形象，但她们通常代表着酷儿们的梦想生活。但这种表现通常并不是因为叙述试图讲述一个酷儿故事，而是因为酷儿人群在看到他们的故事时能够认出他们。
由此，我们可以看出，不存在“将自己解读到叙事中”这种说法，相反，叙事应该重新考虑它所讲述的故事。女巫角色在酷儿观众中引起的共鸣值得庆祝，但也有必要关注这些故事的意图。从酷儿群体寻求的纽带，到他们必须参与社会的方式，再到他们渴望的自由和他们持有的价值观，我们可以从女巫的酷儿吸引力中学到很多东西，无论是在女巫叙事的内部还是外部。
